Question

ПОМОГИТЕ ПОЖАЛУЙСТА Понятия ,,человек’’ ,, мир’’ ,, бог’’ на разных этапах философии

Answer 1

Согласно христианскому вероучению, Бог создал мир из ничего, сотворил его актом своей воли, благодаря своему могуществу. Божест всемог-во продолжает поддерживать бытие мира. Поддерж-е бытия мира есть посто-е творение его богом вновь. Если бы творческая сила бога прекратилась, мир бы вернулся в небытие. В отличие от античных богов, которые были родственны природе и нередко отождествлялись с нею, христианский Бог стоит над природой, по ту сторону ее. Т о, в христианском мировоззрении активное творческое начало как бы изымается из природы, из космоса и передается запредельной силе – Богу. Бог трактуется как абсолютное творческое начало. Ему приписываются все атрибуты, которыми древнегреческие философы наделяли бытие: Он вечен, неизменен, источник всего существующего. Однако христианская Ф имеет духовно-нравственную направленность, ориентирует человека на спасение его души. Поэтому христианская онтология стриться на принципе, что бог это не только высшее бытие, но и высшее благо, высшия истина, высшая красота. Антропоцентризм. В контексте религиозного мировоззрения, это сово-ть взглядов, утверждающих исключительную роль человека среди творения бога. Согласно христ учению, Бог сотворил человека не вместе со всеми существами, а отдельно, в специальный день. Христ философы подчеркивали особую роль человека. Если все другие матер-ые системы – лишь просто творения, то человек венец творения. Он является центром вселенной и конечной целью творения. Более того он существо господствующее на земле. Высокий статус человеческого бытия определяется библейской формулой "человек – образ и подобие бога". Божественные качества человека – это разум и воля. Именно разум и свободная воля делают нравственным существом человека и представителем бога в этом Бога в этом мире, продолжателем божественных деяний. Человеку, как и Богу, дана способность высказывать суждения. Различать добро и зло. Свобода воли позволяет человеку сделать выбор в пользу добра или зла. Первые люди А и Е – сделали этот выбор не удачно. Они выбрали зло и совершили грехопадение. Отныне природа человека оказалась испорченной, на него постоянно оказывает воздействие грехопадение. Поэтому христианские мыслители определяют природу человека двойственной. Это раздвоение человека Августин называл "болезнью души", неподчинение ее себе самой, т е высшему началу. Согласно христ мировозрению, человек сам своими силами, не способен преодолеть своих греховных наклонностей. Ему постоянно необходима божественная помощь, действие божественной благодати. Соотношение природы и благодати является центральной темой христианской антропологии. Провиденциализм и эсхатологизм. В основе христ концепции истории лежит представление о постоянной и необходимой связи человека с богом. Человек трактуется как бытие, сотворенное богом, спасенное Христом и предназначенное к сверхестественной судьбе. Ист-й процесс при таком подходе представляет раскрытие как бого-человеческого отношения, характеризующегося, с одной стороны, упадком, регрессом, вызванным грехопадением и отчуждением человека от бога, а с другой стороны восхождением человека к богу. Основная миссия человека характеризуется как спасительная, испытательная, и назидательная. При таком подходе исторический процесс получает как бы два измерения: горизонтальное и вертикальное. Горизонтальное характеризует исторический процесс с т зр его внутреннего развития: деятельности людей, их борьбы за власть, за улучшение благосостояния и т д. Вертикальное – характеризует влияние на исторический процесс действия Бога, его вмешательство в ход исторического развития. Христианское мир-е в своей основе провиденциально. Мир развивается не сам по себе, а согласно промыслу Божию. Согласно этому мировоз-ю, промысел Бога распространяется на весь окружающий мир и придает всем природным и общественным процессам осмысленный и целенаправленный характер. В фил-и истории провиденционализм утверждает, что божественный замысел предопределяет историю людей. На долю людей остается либо содействовать осуществлению этого плана, и, т о работать на спасение мира и человека, либо противодействовать ему, за что бог подвергнет людей наказаниям. Провиденциализм неразрывно связан с эсхатологией – учением о конце мира. История в христ-м мировоз-и изображается как целесообразный процесс направляемый богом к заранее предопределяемой цели – царству Эсхатона (царству Божию). Христианские мыслители изображают царство Божие как мир истинного, прекрасного и совершенного, в котором человек будет находиться в полном единении с богом. Достижение царства Божьего – это конечная цель и смысл человеческого существования. Это положение является основой христианского мировоз-я и признается всеми направлениями христианской философии и теологии. Фома Аквинский – пытается построить и объяснить религию на основе разумного, а не веры, наука должна подтверждать религию. Рационалистическая метафизика

Answer 2

С удовольствием помогу! Понятия "человек", "мир" и "бог" имеют богатую историю в философии, и их трактовки менялись на протяжении времени. Вот краткий обзор этих понятий на разных этапах философской мысли:

1. Античность (VIII в. до н.э. - V в. н.э.):

• Человек: В античности человек рассматривался как "разумное существо" (зоон логон эхон) с возможностью рационального мышления. Это отличало человека от животных и делало его способным к этическому выбору и добродетели.
• Мир: Мир рассматривался как упорядоченная и гармоничная структура, подчиненная законам и разуму.
• Бог: В античности боги обладали свойствами и чертами людей, но были выше человека в своих способностях. Они управляли миром и жили на Олимпе.

2. Средневековье (V - XV в.):

• Человек: В средневековой философии человек часто рассматривался как существо, подчиненное воле божьей и подчиненное строгому духовному авторитету церкви. Человек стремился к спасению души и следованию божьим заповедям.
• Мир: Мир рассматривался как творение бога, существующее по его воле и замыслу. Мир был расценен как временное место жизни, а настоящая жизнь ожидалась после смерти.
• Бог: В средневековой философии бог был центром вселенной, и вера в его существование и могущество была основой для всего мировоззрения.

3. Новое время (XVI - XVIII в.):

• Человек: Философы нового времени, такие как Декарт, Бэкон и Локк, начали акцентировать роль индивидуального человека, его разума и опыта. Человек стал рассматриваться как центр познания и сознания, а также активный субъект в обществе.
• Мир: С развитием науки мир стал рассматриваться как механистическая система, подчиненная законам природы. Это привело к уменьшению влияния религиозного мировоззрения на объяснение природы и человека.
• Бог: В философии нового времени появился деизм - концепция, согласно которой бог создал мир, но не вмешивается в его функционирование. Бог рассматривался как первопричина всего сущего, но не контролировал каждый аспект жизни.

4. Новейшая и современная философия (XIX - XXI в.):

• Человек: Философы XIX и XX веков (например, Ницше, Сартр, Хайдеггер) начали подвергать сомнению традиционные представления о человеке и акцентировать его свободу, выбор и ответственность за свои действия. Возникла идея о "смерти бога" и человека как "существа, обреченного на свободу".
• Мир: Мировоззрение стало более субъективным и релятивистским, с признанием различных культурных, социальных и личных интерпретаций мира.
• Бог: Религиозные представления о боге стали менее доминирующими в философии, однако многие философы исследовали проблему веры и религиозной трансцендентности с новыми подходами.

Это лишь краткий обзор, и каждый из этих периодов содержит глубокие и сложные философские дебаты и работы, связанные с понятиями "человек", "мир" и "бог".