Question

Имели ли старообрядцы шансы на успех? в 17 в

Answer 1

Ответ: НЕТ

Объяснение:

Убеждённое мнение старообрядцев в том, что «праздность – училище злых» влекла за собой самоконтроль и дисциплину. Кстати, согласно Максу Веберу, протестантская этика в экономической сфере очень зависима с религиозностью человека, его набожностью. В этом старообрядцы и протестанты были схожи. Говоря о медленной и продуманной жизни староверцев, можно указать на тот момент, что большая их часть была населена на Севере европейской части России, поэтому и формировалась под влиянием северорусской народности.

Староверы бережно относились к своим накоплениям, потребление с их стороны были очень низкие, отказ от расточительства и необдуманных трат приводили к тому, что накопление капиталов в инвестиции в производство, промышленность и торговлю шло гораздо быстрее. Суровость образа жизни и непритязательность отличала родоначальников купеческих династий Рябушинских, Морозовых, Бугровых, Гучковых и других.

Складывалась на обустройстве «старообрядческого капитализма» дух общины, притязания к единоверцам оказывало сильную поддержку среди всех представителей общины. Таким образом старообрядцы пытались через свою ухоженную, рациональную экономику укрепиться в обществе.

Каковы были причины экономического успеха старообрядцев подробно описал в своей автобиографической работе «Судьбы русского хозяина» старообрядец Владимир Рябушинский.

Главные качества русского предпринимателя – продуманность и осторожность. Настоящие купцы, согласно Рябушинскому, продумывают свои риски и вероятность плохого вложения, они руководствуются осторожностью в принятии своих решений.

К концу XIX века старообрядцы имели значительные капиталы.

«Раскольников на Урале умножилось. На заводах Демидовых и Осокиных приказчики – раскольники, едва ли не все! Да и сами промышленники некоторые – раскольники… И ежели оных выслать, то конечно, им заводов держать некем. И в заводах Государевых будет не без вреда! Ибо там при многих мануфактурах, яко жестяной, проволочной, стальной, железной, почитай всеми харчами и потребностями торгуют олоняне, туляне и керженцы – все раскольники», - сообщали в Петербург тайные доносчики на Урале в 1736 году. Действительно, на Урале жило огромное количество представителей Старообрядчества. Только Пермской и Тобольской губерниях в 1897 году проживало 218 396 и 72 600 староверов соответственно. Конечно, реальные данные разнились от статистических, не все староверы были готовы рассказывать о своей вере.

Ближе к середине XIX - началу XX веков большинство старообрядцев-капиталистов уже отошли от архаичного уклада жизни, адаптируясь под современный на тот момент темп жизни (алкоголь и курение сигары для них уже не считалось грехом).  

Староверы были практичными людьми, считающие, как и многие другие в те годы, что самодержавное устройство страны затормаживает ее развитие как в социальном, так и в экономическом (последнее особенно было важно для старообрядцев). Поэтому после «выхода из-под полы», принятием в 1905 году указа «Об укреплении начал веротерпимости». Манифесты 1905 года «Об усовершенствовании государственного порядка» и «Об учреждении Государственной Думы», благодаря чему в России появился первый в отечественной истории классический для нас парламент, вместе с Указом о веротерпимости дали на некоторое время шанс на перемены. Происходили реформы очень медленно, причем далеко не все старообрядцы верили, что возврата к прежним порядкам не будет.

Историк старообрядчества О. П. Ершова пишет, что в 1917 году одно из региональных собраний старообрядцев признало самодержавие не способным обеспечить соблюдение прав, дарованных Указом о веротерпимости, и не соответствующим интересам народа. Подобные случае по стране случались часто.

Многие староверы или выходцы из таких семей придерживались демократических, довольно оппозиционных взглядов и мнений, состояли в партиях. Многие из них занимали после Февральской Революции высокие посты в правительстве.

Например, один из лидеров либерал-центристской Прогрессивной партии А. И. Коновалов, член IV Государственной Думы, позже занял пост министра торговли и промышленности во Временном правительстве. Его ближайший соратник П. П. Рябушинский, издатель газеты «Утро России», был членом Государственного Совета и председателем Военно-промышленного комитета. Основатель партии «Союз 17 октября» и председатель III Госдумы А. И. Гучков во Временном правительстве стал военным и морским министром.

Уже после Октябрьской революции практически все старообрядцы потеряли своё имущество и капиталы, многие из них эмигрировали преимущественно США, также в Западную Европу. Другие уже при СССР были репрессированы, советская власть не особо жаловала староверов (да и всех верующих). Были и те, кто находясь за границей, продолжали свою политико-общественную деятельность на Западе, например, Коновалов и Гучков. Многие потомки эмигрировавших продолжают традиции своих предков.

Answer 2

В 17 веке старообрядцы, которые были последователями старообрядческой веры, столкнулись с различными вызовами и трудностями, которые ограничивали их шансы на успех. Важно отметить, что успех может определяться по-разному в различных контекстах: социальном, религиозном или политическом.

Социальные трудности:

1. Преследования: Старообрядцы, которые отказывались принять реформы в православной церкви, становились объектами преследования и репрессий со стороны церковных и государственных властей, что могло серьезно угнетать их общественное положение и возможности.

2. Социальная изоляция: Из-за своих убеждений старообрядцы могли сталкиваться с социальной изоляцией и неприятием со стороны других верующих и членов общества.

Религиозные трудности:

1. Конфликты с церковью: Старообрядцы отвергали церковные реформы, которые были проведены патриархом Никоном в 17 веке. Это приводило к конфликтам с православной церковью и церковными иерархами, что могло ухудшить их положение и уменьшить возможность распространения своей веры.

Политические трудности:

1. Отношение к власти: В зависимости от периода и страны, в которой они проживали, старообрядцы могли сталкиваться с разными отношениями со стороны правительства. Власти могли быть как неприязненными, так и более терпимыми, что влияло на их возможности и свободу вероисповедания.

Тем не менее, старообрядцы не были полностью лишены шансов на успех. Они сохраняли свою культуру, традиции и веру, что помогало им поддерживать свое сообщество и идентичность на протяжении времени. Некоторые старообрядческие общины смогли сохранить свои обычаи и вероисповедание и преодолеть трудности, несмотря на преследования.

В конечном итоге, оценка "успеха" старообрядцев может быть субъективной и зависит от множества факторов, включая их цели, культурные и социальные потребности и политические условия, в которых они функционировали.