Question

Как служители церкви доказывали, что штурм следует предпринять?

Answer 1

Объяснение:

Но недолго продолжалась эта идиллия. Правда, на заре христианства мы видим борьбу христианства с тогдашним эксплоататорским государством. В одной из самых загадочных книг Нового Завета в «Откровении святого Иоанна» мы читаем государстве в виде дракона, исходящего из бездны (мотив, повторенный Гоббсом в его «Левиафане»): «и увидел я другого зверя, выходящего из земли». Он имел два рога, подобные агнчим, и говорил, как дракон. Он действует пред ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю; и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. И чудесами, которыми дано было ему творить зверем, он обольщает живущих на земле. И говорил и действовал так, чтоб убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. И он сделает то, что всем—малым и великим, богатым и бедным, свободным и рабам—положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание или имя зверя, или число имени его»

Это государство, сливающееся с чудовищным образом зверя-антихриста, первая христианская церковь ненавидит священною ненавистью. Об этом свидетельствует тот же Апокалипсис в торжественном гимне на падение государства—Вавилона: «горе, горе тебе великий город Вавилон, город крепкий, ибо в один день пришел суд твой. И купцы земные восплачут и возрыдают о нем, потому что товаров их никто уже не покупает... И плодов, угодных для души твоей, не стало у тебя, и все тучное и блистательное удалилось от тебя,—ты уж не найдешь его. Торговавшие всем сим, обогатившиеся от него, станут вдали от страха мучений, плача и рыдая... И посыпали пеплом головы свои и вопили, плача и рыдая: горе, горе тебе, город великий, драгоценностями которого обогатились все, имеющие корабли па море: ибо опустел в один час! Веселись о сем небо и святые апостолы и пророки, ибо совершил Бог суд ваш над ним»

Я нарочно привел эти цитаты из первоисточников христианства, чтобы ясен был дух неприятия мира первою церковью, которая, в ожидании нового неба и новой земли, где живет правда Божия, является врагом государства, врагом, который, правда, не имеет силы нанести последний смертельный удар ненавистному зверю, но, притаившись, ждет этой гибели, в глубокой уверенности ее неизбежности и неизбежности скорой. Хилиастические чаяния первохристианства определенно выявляют нам всю остроту ненависти церкви к государству.

Но прошло всего три века. И христианство стало орудием в руках государства, сама церковь превратилась в государственный орган. Правда, не сразу. Процесс этот, действительно, длителен, но, чем дальше, тем определеннее становится очевидным, что вместо небесного царя церковь служит земному царю. Блеск царства земного почти совершенно ослепляет церковь, ослепляет так, что не приходится почти говорить в серьез о том, что церковь служит царству небесному, царству божию.

В четвертом столетии Константин Великий, принявший христианство только на самом смертном одре, делает христианскую религию господствующей, а христианскую церковь тем самым возводит на невиданную высоту. Церковь получает золото, поместье, рабов. Церковь делается крупнейшим феодалом. Золото истины и алмазы правды с жуткой поспешностью промениваются на звонкие монеты и каменья митр.

Да, этот процесс с мучительной тревогой подмечался лучшими вождями церкви, но их было так немного, а у императора было так много силы, блеска и власти. Раз епископы заявили одному из византийских императоров, что его распоряжение противоречит канонам, священным уставам господней церкви. Изумленный дерзостью этих епископов, разгневанный император ответствовал: моя воля—вот канон для вас. Эта фраза воистину стала классической. Она стала нормой взаимоотношений церкви и государства. Государство — все, царь— земной бог. Царь стал приписывать себе, без всякой благодати, без всякого посвящения, права епископов. Он так иногда и назывался: «внешний епископ». Он стал принимать участие в богослужении. И очень активное. Он мог не только совершать каждение, но и выносить дары во время великого выхода. И царь настолько слился с церковью, что епископы, эти верховные руководители церкви, стали облачаться в императорские одежды, совершая богослужение

Answer 2

Исходя из вашего вопроса, предполагается, что вы интересуетесь историческими примерами или ситуациями, когда духовные лидеры или служители церкви призывали или поддерживали вооруженный штурм или войну. Следует отметить, что подходы и доводы могли быть разнообразными в разные исторические периоды и контексты. Вот несколько примеров:

1. Крестовые походы: В XI-XIII веках христианские вожди и духовные лидеры организовали крестовые походы с целью освободить Святую Землю от мусульманского владычества. Призывы к крестовым походам основывались на религиозных мотивах, связанных с освящением земли, на которой жил Иисус Христос. Церковные лидеры могли доводить, что это священное дело, при котором вооруженная борьба считалась необходимой для защиты христианских святых мест.

2. Верховный муфтий Чечни Джохар Дудаев: В конфликтах, таких как первая и вторая Чеченские войны, религиозные лидеры могли использовать исламские аргументы, чтобы поддержать сопротивление и вооруженную борьбу. Джохар Дудаев, верховный муфтий Чечни, активно поддерживал независимость Чечни и считал вооруженное сопротивление праведным джихадом.

3. Пуритане в Англии: В некоторых исторических контекстах христианские группы могли считать себя избранными народом Божьим и иметь свою трактовку религиозных текстов, которая оправдывала их участие в вооруженных конфликтах. Например, пуритане в Англии в XVII веке призывали к вооруженному сопротивлению против королевской власти, ссылаясь на защиту своей веры и принципов.

4. Религиозные конфликты и революции: В различных исторических периодах религиозные лидеры могли активно участвовать в вооруженных конфликтах или революциях, считая, что это способ добиться справедливости, освободиться от тирании или защитить свою веру.

Но важно отметить, что подходы и доводы, используемые служителями церкви для оправдания вооруженных действий, всегда зависели от конкретных обстоятельств, религиозных традиций и интерпретаций священных текстов. Религиозные лидеры могли использовать разнообразные аргументы, включая теологические, исторические и моральные, чтобы оправдать свои позиции и действия.