Question

Дулат Бабатайұлы туралы эссе​

Answer 1

Ответ:

Объяснение:

Дулат Байбатайұлы- ақын

Орта жүз құрамындағы найман тайпасының Қаракерей сыбан руынан шыққан.[1] Өмірі туралы деректер толық зерттелмеген. Өлеңдері ел ішіне ауызша және қолжазба түрінде таралған. Кейбір өлеңдері Қазан қаласынан 1880 жылы алғаш рет “Өсиетнама” деген атпен жеке кітап болып жарық көрген. Жинаққа ақынның сол кезеңдегі қазақ елінің саяси-әлеуметтік өмірін шыншылдықпен жырлаған ой-толғаныстары енген. Ақынның кейбір өлеңдері кеңес дәуірінде әр түрлі хрестоматияларда “XVІІІ — XІX ғасырлардағы қазақ ақындарының шығармалары” (Қазақ КСР ұылым академиясының баспасы, А., 1962) деген жинақта, кейін “Үш ғасыр жырлайды” (Революцияға дейінгі қазақ ақындарының шығармалары. А., 1965) жинағында басылып шықты. Ал, “Еспембет” поэмасы алғаш рет 1957 жылы “Жұлдыз” журналының 5-нөмірінде жарияланды. Дулат шығармаларын барынша зерттеп, жинап баспаға әзірлеген Қ.Өмірәлиев болды. Ақынның жеке жыр жинағы “Замана сазы” деген атпен 1991 жылы жарық көрді. Дулаттың өлең-жырларының басты сарыны — 19 ғасырдың алғашқы жартысындағы отаршылдық әрекеттерге рухани қарсылық көрсету. Ақын “Тегімді менің сұрасаң”, “О, Сарыарқа, Сарыарқа”, “Асқар таудың сәні жоқ”, т.б. жырлары мен жеке кісілерге айтқан “Сүлейменге”, “Бараққа”, “Кеңесбайға”, т.б. арнау өлеңдерінде қазақ жерінің отарлануын, ел билеушілердің отаршыл саясаттың шылауында кетуін “Сауыр жерден айрылып, Қазақ елі жұқарды..., Орыстың көрсе ұлығын, Қыздан дағы қылықты..., Майырдың алса бұйрығын, Борбайға қысып құйрығын, Ел пысығы жортады”, — деп, кекті де отты жыр жолдарына айналдырған. Д-тың ақындық өнері, негізінен, 19 ғасырдың алғашқы жартысында қалыптасты. Осы кезеңнің өмір шындығы Дулат шығармаларына арқау боп өрілді. Қазақ даласындағы дәстүрлі хандық басқару жүйесін жою саясатын орнықтырған Ресей империясының 1822 — 1824 жылдары шығарған Қазақ даласын басқару жөніндегі ережелеріне қарсылық Дулат шығармаларының тақырыптық, стильдік, жанрлық ерекшелігін айқындады. Дулаттың уытты, шыншыл сөздерінің кімдерге арналғанын оның: “Халыққа емес сыйымды, Парақор баспақ биіңді, Ел бүлдіргіш бегіңді, Улы тілмен улаттым”, — деген өлең жолдары көрсетіп тұр. Туған халқының екі жақты езгіге түсіп, көз жасының көл боп ағуы, қайғысы мен мұңы ақынның жан сыры ретінде жыр болып төгілді. Дулаттың образ жасау, өлең өрнегін жетілдіру, замана сазына қарай ақындық өнерде жанрлық, стильдік, сонылық таныту ерекшелігі кейін Абай шығармаларында дамытылып, жалғастық тапқан. Дулат ендірген қазақ өлеңі құрылысындағы жаңалықты, яғни “а а а б” түріндегі желілі ұйқасты Абай ақындық дәстүр ретінде қабылдап, “Келдік талай жерге енді” өлеңінде одан әрі дамытты. 19 ғасырдың 1-жартысында ертеректе туған батырлық және лиро-эпос жырлары сияқты фольклорлық туындылар немесе тарихи жырлар болмаса, қазақ топырағында көне тақырыпты алып, ойдан сюжет құрып, поэма жанры үлгісінде шығарма жазу дәстүрге енбеген еді. Дулат өзінің “елге қорған ер туса” деген идеясын халыққа жеткізу үшін, қазақ-қалмақ соғысы тұсындағы сюжетті алып, “Еспембет” поэмасын жазған. “Еспембет” жанрлық ерекшелігі жағынан батырлық эпосқа жақын. Елдік, елдің батыр ұлдары туралы идея “Еспембеттей ер қайда?, Ер күтетін ел қайда”, — деп басталатын ірі туындыда айқын көрініс тапқан. Дулаттың бұдан басқа “Шаштараз”, “Тымсал өлең” атты ірі шығармалары бар. М.Әуезов Дулатты ғылыми зерттеулерінде, “Абай” романында жоғары бағалайды. 1947 жылғы ҚКП ОК-нің әдебиет, өнер жөніндегі қаулысындағы Дулатты діншіл, хандық дәуірді, ескілікті аңсаушы кертартпа ақын деген теріс бағадан кейін, 1959 жылы өткен қазақ әдебиетінің негізгі проблемаларына арналған ғылыми конференцияның ұсыныстарында Дулат жөнінде “... творчествосын орта мектепте оқыту қажетсіз деп саналсын”, — деген саяси қорытынды берілді. Сол себепті “Абай” романында өз атымен берілген Дулат “Абай жолында” Барлас атанып кете берді. Әйтсе де, Дулат шығармалары хрестоматиялық оқулықтарда, кейбір жинақтарда жарияланып келді. Дулат мұрасы қазақ әдебиеті тарихында әр қилы таным тұрғысынан бағаланып, 1940 — 1950 жылдары қызу пікірталас нысанына айналды. Дулат мұрасы жөніндегі ғылыми таным мен дұрыс баға талантты ғалым Қ.Өмірәлиевтің“Қазақ поэзиясының жанры мен стилі” деп аталатын көлемді ғылым монографиясының басылым көруіне байланысты тұрақтана бастады.[2]

Answer 2

Дулат Бабатайұлы Қазақстан тарихінде өз атын алғаш рет тыңдаған, марапатты өмір сүрген және көптеген адамдарға мол салған, өмір сүрген жағдайда оған марапат табыс қозған кісі. Ол Қазақ өркениетінің жарығы болып, мемлекетке қызмет етіп, қазақ халқын жастарына өндіруші рөлін ойнаған адамдардан бірі.

Дулат Бабатайұлы 1855 жылы Қарағанды облысында туған еді. Оның ата-анасы адамдарды білікті қызметкерлерді еместеуде қатысушылары болып, әскери қызмет еткендері туралы мектепке оқытатын кісілер болғандығы үшін олардың түйесінде қала жатқан. Бұл ұйымда қазақ халқының әскери біліктерін дамыту жолында тілегеніне кейінгі жасырын өміріне арналған.

Ол оқудан өткен кейін Дулат жазу және сазда қызмет еткен. Оның қазақ халқынан айырылатын әлемде жергілікті сөзі болып табылады. Дулаттың творчылығы жаңалықты, тұрақты және маңызды болып отыр. Онда суретшілік, сазшылық, тарих, өмір және санаттық-саяси таңдаулар тарапында бірнеше туындық жасалған. Дулаттың ең танымал сазы - "Айгүлекеле", "Қос арқа", "Әдебиет жайы", "Тілгеуіл туралы" және басқалар. Олар арқасында, қазақ халқының тарихы, культурасы мен өмірі туралы маңызды ережелер жасалды.

Дулат Бабатайұлы өз марапаттарымен келесі жерлерде мол салған:

1. Қазақстан Республикасының Ұлттық құндылық биликтері медалі (1993).

2. Абай атындағы Қазақ ұлттық медицина университетінің атындағы тыңдау жинағы (1993).

3. "Алаш" медали (2002).

4. Қазақстан Республикасының табыс берушілері тарапынан Оқибат ордені (2004).

Дулат Бабатайұлы 2005 жылы ауылшаруашылық және әскери жылдардың жасалуына қатысушы болып, оның басым тайланды жасауына көмек көрсеткен. Онда ол солтүстік-батысы мен желісі бойынша адамдарды жасау үшін көмек көрсеткен. Оның өмірі және жұмысы Қазақстан Республикасының тарихында марапатты жер алған.

Дулат Бабатайұлының атындағы Қазақстанда жататын өнеркәсіптік құрылымдар мен мемлекеттік орындарды танымал қылу арқылы оның аты мен жері қорғалмалы. Оның ең басты іс-шаруашылығы жаңалықты жасау жолында қазақ халқының біліктерін дамыту жөніндегі өмір сүргені мен қазақ өркенінің дамуына көмек көрсетуі болып табылады.