Question

Придумать миф средний!!

Answer 1

Различные типы отношения поэта к мифам удобно прослеживать на материале античной литературы[значимость?][стиль]. Всем известно, что греческая мифологиясоставляла не только арсенал греческого искусства, но и его «почву». Это можно отнести прежде всего к гомеровскому эпосу («Илиада», «Одиссея»), который отмечает собой грань между безличным общинно-родовым мифотворчеством и собственно литературой (ему подобны «Веды», «Махабхарата», «Рамаяна», «Пураны» в Индии, «Авеста» в Иране, «Эдда» в германо-скандинавском мире и другие).

Подход Гомера к действительности («эпическая объективность», то есть почти полное отсутствие индивидуальной рефлексии и психологизма), его эстетика, ещё слабо выделенная из общежизненных запросов, — всё это насквозь проникнуто мифологическим способом миропонимания. Известно, что действия и психические состояниягероев Гомера мотивируются вмешательством многочисленных богов: в рамках эпической картины мира боги более реальны, чем слишком субъективная сфера человеческой психики. Ввиду этого возникает соблазн утверждать, что «мифология и Гомер суть одно и то же…» (Фридрих Шеллинг. «Философия искусства»). Но уже в гомеровском эпосе каждый шаг в сторону сознательного эстетического творчества ведёт к переосмыслению мифов; мифологический материал подвергается отбору по критериям красоты, а подчас пародируется.

Позднее греческие поэты ранней античности отказываются от иронии по отношению к мифам, но зато подвергают их решительной переработке — приводят в систему по законам рассудка (Гесиод), облагораживают по законам морали (Пиндар). Влияние мифов сохраняется в период расцвета греческой трагедии, причём его не следует измерять обязательностью мифологических сюжетов; когда Эсхил создаёт трагедию «Персы» на сюжет из актуальной истории, он превращает саму историю в миф. Трагедия проходит через вскрытие смысловых глубин (Эсхил) и эстетическую гармонизацию мифов (Софокл), но в конце приходит к моральной и рассудочной критике его основ (Еврипид). Для поэтов эллинизма омертвевшая мифология становится объектом литературной игры и учёного коллекционирования (Каллимах из Кирены).

Особый тип мифологического повествования являет собой «История» Геродота. В отличие от «Истории» Фукидида, её изложение почти не сковано одномерностью временной хронологии, распадаясь на автономные фееричные зарисовки, не обременённые поиском согласия линейной исторической дискурсии. Именно поэтому, как отмечается в ряде исследований, Геродот олицетворяет собой дух истории (веющий «где захочет», согласно Библии), позволяющий людям постичь её суть; Фукидид — плоть, лишенную духа: унылые «голые» факты, которые сами по себе не проясняют ничего. Геродот воплощает собой эмоционально-страстный принцип исторического процесса (Сердце), женский по сути; Фукидид — рационально-бесстрастный (Ум), принцип мужской. В этом смысле резонны слова, что право Фукидида называться отцом истории больше, чем у Геродота: последний ей более мать, чем отец.

Новые типы отношения к мифам даёт римская поэзия. Вергилий связывает мифы с философским осмыслением истории, создавая новую структуру мифологического образа, который обогащается символическим смыслом и лирической проникновенностью, отчасти за счёт пластической конкретности. Овидий, напротив, отделяет мифологию от религиозного содержания; у него совершается до конца сознательная игра с «заданными» мотивами, превращёнными в унифицированную систему; по отношению к отдельному мотиву допустима любая степень иронии или фривольности, но система мифологии как целое наделяется «возвышенным» характером

Answer 2

Однажды, согласно древнегреческому мифу, в маленькой деревне жил молодой пастух по имени Александр. Он был известен своей невиданной отвагой и силой. Однажды ночью, когда Александр пас свое стадо овец на горе недалеко от деревни, он увидел светлое сияние среди деревьев.

Когда он приблизился, он обнаружил величественную фигуру - красивую нимфу Ауру, она была полуземной, полуводной существом со сверкающими водяными крыльями. Прекрасная Аура приветствовала Александра и рассказала ему о сокровище, спрятанном на вершине самой высокой горы в округе.

Молодой пастух был заинтригован и решил отправиться на поиски этого сокровища. Ауре потребовалось много времени и усилий, чтобы узнать о том, как добраться до вершины горы. Она предупредила Александра о том, что путь будет полон опасностей, но с уверенностью сказала, что только самый отважный и сильный смелитесь собраться с духом и достичь вершины.

Александр принял вызов и начал свое путешествие. Он встретил множество испытаний - страшных великанов, лабиринтов и движущихся скал. Однако ничто не могло остановить его. С каждым шагом он становился сильнее и увереннее.

В конце пути, когда Александр достиг вершины горы, он нашел большой камень, на котором лежал золотой ключ. Как только он поднял его, с горы раздался резкий грохот, и перед ним открылся красивый дворец. Внутри дворца он обнаружил несметные богатства и сокровища, а также фонтан, в котором вода обладала целительной силой.

По мере прохождения времени, Александр стал знаменитым благодаря своей удаче и щедрости. Он использовал свои богатства для построения школ и больниц в своей деревне, а также для поддержания сельского хозяйства и здравоохранения. Он стал символом мужества, силы и щедрости, и народ придумал ему прозвище "Александр Великий".

Этот миф о молодом пастухе Александре и нимфе Ауре рассказывает нам о важности отваги, решительности и непоколебимой веры в себя. Он также напоминает нам о том, что ценные сокровища могут быть обнаружены на самых нелегких путях, но только те, кто не боится идти вперед и преодолевать испытания, достойны их достижения.