Question

Доклад на тему " Новое учение о человеке "(по средневековье)

Answer 1

Средневековая культура - культура христианская, отрицая языческое отношение к миру, тем не менее, сохранила основные достижения античной культуры.

Для средневекового человека смысл жизни заключался в трех словах: жить, умереть и быть судимым. Каких бы социальных и имущественных высот человек ни достиг, перед Богом он предстанет нагим. Поэтому не о суете мира сего нужно заботиться, а о спасении души. Средневековый человек считал, что на протяжении всей жизни против него накапливаются грехи, которые он совершил и в которых не исповедался. Исповедь же требует столь характерной для Средневековья раздвоенности - человек выступал одновременно в двух ролях: в роли обвиняемого, и в роли обвинителя. Свою завершенность личность получала только тогда, когда давалась окончательная оценка жизни и содеянного им на всем ее протяжении.

В отличие от античности, где истиной надо было овладевать, средневековый мир мысли пребывал в уверенности об открытости истины. Идея откровения была разработана отцами церкви и закреплена в догматах. Так понятая истина сама стремилась овладеть человеком, проникнуть в него.Потому мир изначально мыслился встроенным в высшую реальность, соответственно встраивался в нее и человеческий разум, определенным способом причащавшийся этой реальности - в силу врожденности человека в истину. Причащенный разум - это определение средневекового разума; функции философии заключаются в том, чтобы обнаружить правильные пути для осуществления причастия: этот смысл и заключен в выражении “философия - служанка богословия”. Разум был мистически ориентирован, поскольку направлен на выявление сущности сотворившего мир Слова, а мистика рационально организована в силу того, что иначе как логически Логос и не мог быть представлен.

Средневековое слово в зависимости от того, откуда и куда оно было направлено, претерпевало двойное преображение: воплощение и развоплощение . Мир мыслился существующим потому, что было сказано, что он существует.

Идеи субъектности и личностности находятся в теснейшем отношении со смыслом воплощенного Слова, не имевшего аналогов ни в одной из предшествующих религий и философских умозрений. Инкарнация (воплощение) - не вселение Бога в тело. Явление богов в человеческом облике, известное у греков, не означало их становления человеком. Вселяясь в тело, боги полностью сохраняли сверхчеловеческую сущность. В христианстве вочеловечение Бога включает в себя жертву, принимаемую распятым Сыном человеческим, то есть предполагает внутренние таинственные богочеловеческие отношения, теологическим истолкованием которых служит учение о Троице. Воплощение Слова, приобретение духом своей окончательной действительности означает, что логос освобождается от спиритуалистического характера. Единственность и неповторимость акта искупления привели к включению исторического в сферу европейской мысли; это придает совершенно особый статус средневековой философии как философии истории.

Идея воплощенности Слова означала, что зрение и слух становятся важнейшими органами чувств, видение же как умозрение - условием философствования.

Принцип креационизма, лежащий в основании христианского отношения к миру, предполагал, что всеобще-необходимое знание принадлежит только Богу, следовательно, возникшая в античности логика, рассчит

В силу акта творения человека по образу и подобию Бога, в силу дарованной человеку способности разумного причащения Богу человек впервые рассматривается как личность, деятельность которой основана на свободе воли. Вопрос о свободе воли тесно связан с вопросом о Высшем благе, которым является Бог, зле, которое толкуется как нехватка блага, и предопределении (выразителем этой идеи являлись Августин, Иоанн Скот Эриугена и др. Идея предопределения, однако, не стала ортодоксальной идеей). Смысл свободы воли связывался не с подчинением необходимости, а с определением поступков совестью и свободным выбором человека (Боэций, Абеляр, Бернард Клервоский, Альберт фон Больштедт, Фома Аквинский и др.). Творец мира брал залог для испытания духа опытом мира в виде любви или ненависти, что было тесно связано с возможностью знания: чем больше любовь к Богу, тем точнее знание.

Богооткровенность истины в Священном писании предполагала необходимость его комментария, который есть речевая встреча смыслов Божественного откровения и человеческого постижения. В речевом диалоге, принявшем форму диспута, была создана возможность формирования такой диалектики, понятия которой одновременно - двуосмысленно - направлялись на сакральное и мирское, образуя особый способ познания. Человеческий взор, направленный на Бога, совершенствуется в Его видении. Божественный, направленный на человека, высвечивает его смертность, конечность.

Answer 2

Заголовок: Новое понимание о человеке в средневековой эпохе

Вступление: Уважаемые слушатели, Сегодня я хотел бы рассказать вам о новом понимании о человеке, которое возникло в средневековье. Средневековье – это период в истории, который охватывает приблизительно тысячу лет, начиная с падения Римской империи в V веке и заканчивая Великой перестройкой в XVI веке. Эта эпоха часто ассоциируется с религиозностью, мраком и невежеством, однако она также принесла с собой некоторые новые идеи и представления о человеке. Давайте рассмотрим некоторые из них.

Развитие христианства и гуманизма: Важным фактором, определившим новое понимание о человеке, было развитие христианской религии. Христианство считало каждого человека созданием Божьим, обладающим неповторимой душой. Это привело к новому уровню значимости личности, высоко ценящему достоинство и неповторимость каждого индивида.

В этот же период возникло движение, известное как гуманизм, которое подчеркивало важность человеческого разума и достижений. Гуманисты стремились к изучению классической литературы, философии и наук, утверждая, что человек может достичь высоких достижений благодаря своей способности мыслить и творить.

Человек как часть Божьего творения: В средневековой эпохе, во многих областях культуры, искусства и науки, человек был часто изображен и описывался в контексте Божьего творения. Его связь с Богом и миром придавала человеческому существу особое значение и ценность. Религиозные произведения и произведения искусства прославляли человека как замечательное творение Божье.

Исследование человеческой природы: Средневековые мыслители также интересовались человеческой природой и внутренним миром. Они обсуждали вопросы о природе души, свободе воли и нравственности. Философы и теологи размышляли о том, что делает человека уникальным и какие могут быть его назначение и смысл жизни.

Заключение: Средневековое понимание о человеке было отличительной чертой этой эпохи. Оно выдвинуло идеи о значимости и неповторимости каждой личности, о способности человека достигать высоких достижений и о его связи с Божьим творением. Несмотря на все свои ограничения и ограниченный доступ к образованию, средневековый человек стремился к пониманию самого себя и мира, окружающего его. Эти идеи стали важными фундаментальными блоками для будущих размышлений о человеке и стали частью нашего наследия.

Спасибо за внимание, и я готов ответить на ваши вопросы.