Question

Помогите пожайлуста как изменилась жизнь римского общества с введением христианства?

Answer 1

Ответ:

Первое, то есть вероучение, охраняют так называемые догматы — принципы веры, прописывавшиеся по мере вызревания проблемных вопросов и их кол­лек­тивного, иногда очень драматичного, разрешения, распутывания в ходе богословских дискуссий. В итоге решения фиксировались — обычно в виде фор­мул. Ключом и фундаментом этих формул является так называемый Сим­вол веры, то есть краткая формула, на которой основана христианская вера. В дальнейшем этот символ дополнялся вероопределениями и другими догма­ти­ческими формулами, а государство становилось на стражу этих формул, поскольку после того, как Вселенский собор их вырабатывал и утверждал, их нарушение или критика считались государственным преступлением, а лю­ди, которые шли против Церкви, рассматривались как общественно опасные эле­менты и подвергались ссылкам и другим репрессивным мерам именно как государственные преступники. Заметим: не за свое убеждение, а за свою, если угодно, такую гордость, за свой отказ слушаться мнения большинства. И это тоже очень важно, поскольку внутренний мир, внутренние убеждения человека государство вообще не интересовали. То есть нельзя назвать римское общество этой эпохи тоталитарным. Но под запрет попадали все публичные формы выражения своего несогласия с кафолической верой, поскольку это рассматри­валось как источник смут, мятежей, угрозы общест­вен­­­ному порядку. И такие лица, так называемые еретики (по-гречески это слово означает «предпочи­тающие», «выбирающие»), то есть ставящие себя, свое мнение выше соборного решения, подвергались прежде всего церковному наказанию — но церковное нака­зание может сводиться только к отлучению и к так называемой анафе­ме (анафема — это высшая форма отлучения, то есть некое откладывание суда над человеком до Страшного суда), но в том числе испытывали и репрессии со сто­роны закона. Репрессии, которые вовсе не пре­ду­­сматривали смертную казнь. Это тоже нужно иметь в виду, поскольку то, что мы обычно понимаем под наказаниями еретиков (то есть все эти средневеко­вые аутодафе, казни, пытки и другие формы насилия), категорически не допу­с­калось в эту ранне­хри­сти­анскую эпоху. Более того, часто еретики сами получа­ли прощение, а в случае их искреннего покаяния и полностью воссоединялись с Церковью.

Что же касается поддержания дисциплины, то есть того, что регулируется церковными канонами (аморальное поведение духовенства, взяточничество, то есть продажа церковных должностей, воровство, прочие злоупотребле­ния), то поддерживать эту церковную дисциплину было призвано государство, поскольку у самой Церкви нет карательного механизма. И если человек насто­лько уже потерял совесть, что ему не страшна церковная епитимия, то есть церковное наказание, которое по определению может быть только доброво­льным (епитимию нельзя наложить принудительно), такого человека отдавали гражданским властям и он уже подвергался соответствующим наказаниям за нарушение закона. Таким образом, Церковь и государство образовывали единство.

Короче говоря, Церковь молилась о государстве, воспитывала народ, а госуда­р­ство охраняло этот самый народ от злодеев (внутренних и внешних), ну и за­одно оберегало саму Церковь от смут и морального разложения и охраняло законом нормы, выработанные самой Церковью. Это и есть знаменитая симфо­ни́я или симфóния, то есть система согласия, созвучного и стройного пения, действия двух общественных механизмов (политического в лице государства и религиозного в лице духовенства), которые приводят человека, согласно пре­амбуле к шестой новелле императора Юстиниана, к достижению всех, какие только ни на есть, благ. И это тоже очень важный принцип, поско­льку часто говорят о разделении государства и Церкви как о некоем новшестве. Так вот, как раз главным принципом той религиозной системы, которая сложи­лась в Римской империи в христианскую эпоху, то есть в эпоху Вселенских соборов, в IV, V, VI веке, была система, согласно которой церковь и госуда­рство пред­ставляли собой совершенно независимые друг от друга институты. Институты, которые не имели права вмешиваться в дела друг друга: Церковь не имела пра­ва назначать императоров или способствовать политической борьбе, государ­ство не имело права вмешиваться в церковную жизнь, импера­торы не имели возможности назначать епископов или патриархов. Но эти институты тем не ме­нее исполняли одну и ту же задачу, и их служение мысли­лось по метафо­ре пения в хоре. Вот, собственно, то слово «симфони́я», которое использует Юстиниан, «согласное пение», означает, что каждый ведет свою партию, но если он фальшивит, то результата не достигается. Фальшивить же они мо­гут следующим образом: государство — нарушая принцип справедли­вости, а Церковь — нарушая принцип истинной, правильной веры, то есть ортодок­сии, и морального порядка, то есть канонической дисциплины. И вот на этом принципе и началось созидание того большого общественно-полити­ческого здания, которое условно можно назвать проектом Константина и целью кото­рого было построение христианского государства

Answer 2

Введение христианства в Римское общество имело значительное воздействие на различные аспекты жизни и культуры этой империи. Вот некоторые основные изменения:

1. Религиозные изменения:

   • Переход от язычества к христианству: Римская империя была изначально языческой, с пантеоном богов, такими как Юпитер, Марс и Венера. Введение христианства привело к уменьшению популярности этих языческих культов.

   • Преследование христиан: На ранних этапах христианства христиане часто подвергались преследованиям со стороны римских властей. Однако впоследствии, особенно после принятия христианства императором Константином Великим в 313 году н.э. Эдиктом Милана, христианство стало официальной религией Римской империи, что привело к уменьшению преследований.

2. Изменения в моральных и социальных ценностях:

   • Христианство проповедовало новые моральные и этические ценности, включая сострадание, прощение, идеал равенства перед Богом и любовь к ближнему. Эти ценности оказали влияние на поведение и отношения в римском обществе.

   • Семейные ценности: Христианство укрепило семейные ценности, подчеркивая святость брака и семейной жизни. Это содействовало укреплению института брака в римском обществе.

3. Образование и культура:

   • Распространение грамотности: Церковь сыграла важную роль в распространении грамотности и образования в Римской империи. Монастыри стали центрами образования, и христианская литература стала важной частью культуры.

4. Культурные изменения:

   • Искусство и архитектура: Христианство оказало влияние на искусство и архитектуру римской империи. Христианские церкви и базилики стали важными архитектурными сооружениями, а христианская символика стала распространенной в изобразительном искусстве.

5. Политические изменения:

   • Официальное признание христианства: В 313 году н.э. эдиктом Милана, выданном императорами Константином и Лицинием, христианство было официально признано и стало легальной религией в Римской империи. Это имело важное значение для политической структуры и уклада общества.

В целом, введение христианства привело к глубоким изменениям в римском обществе, оказав влияние на его религиозные, моральные, социальные, культурные и политические аспекты. Эти изменения сформировали основу для дальнейшего развития христианской цивилизации в Западной Европе.