Question

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ: 1. Какое значение для христиан имело принятие Символа веры? 2. Составьте схемы церковной ие- рархии на Востоке и на Западе. 3. Какие формы монашества суще- ствовали в раннее Средневековье? Опишите их.​

Answer 1

Ответ:

1Принятие символа веры у христиан имело большое значение. Так как у них появи

лся Символ которому они все могли молодиться, представлять его.

3)В первой четверти IV века мы находим в Вероне затворницу (инклузу) Тевтерию или Туску. Другая римская затворница того же IV века провела в молчании 25 лет. Много инклузов было в Галлии, и среди них 12-летний мальчик Анатолий. Нередко затворничество или анахоретство являлось исходным моментом монашеского общежития. Есть некоторые намёки на существование бродячего монашества. По свидетельству Августина, «под монашеской одеждою по провинциям блуждает много лицемеров, никуда не посланных, нигде не останавливающихся, нигде не садящихся». Они обманывают народ, требуя «оплаты мнимой святости». К таким «гировагам» может быть причислен и известный уже нам Иовиниан вместе со своими «министрами». До известной степени в связи с этим видом монашества стояли так называемые циркумцеллионы, выродившиеся в секту и доставившие много хлопот африканской Церкви. На Западе Церковь ранее, чем на Востоке, выступила с энергичными мерами, направленными к устранению этих отрицательных или подозрительных видов монашества, и постарались огородить его от мира. Арльские Соборы 443 и 452 гг. и Турский 461 г. запретили возвращение монахов в мир; Ваннский Собор 465 г. запретил монахам передвижения без епископского дозволения.

Возникновение монастырей в большинстве случаев ускользает от нашего наблюдения, но общие черты всплывают в единичных, доступных изучению, процессах.Сын римского военного трибуна Мартин ещё отроком, получая своё образование в Павии, сделался оглашенным (катехуменом), мечтал о пустыне и жизни анахорета, но мечта осуществилась позже. От 15-ти до 20-ти лет Мартин служил в войске, 18-ти лет принял крещение и, оставив военную службу, преследуемый на родине арианами, изгнанный ими из Милана, бежал на остров Галлинарию (Isola d'Albenga), около Генуи. Здесь вместе со спутником своим, каким-то пресвитером – «мужем великой добродетели», питался он корнями трав. Позже, после 360 г., Мартин появляется около епископа Пуатье Гилария. В верхней Италии святой ознакомился с итальянским монашеством, окружавшие Гилария аскеты содействовали его решению отречься от мира. Мартин получил от Гилария небольшой кусок земли поблизости от Пуатье и основал на нём маленький монастырь (Monasterium Locociagense – Ligugé). Насильственно посвящённый в епископы Тура, Мартин продолжал свою аскетическую жизнь, вызывая порицания со стороны других епископов за своё «презренное лицо, за грязную одежду и неподстриженные волосы». В дикой пустыне между Луарою и обрамлявшими правый её берег скалами основал он новый и наиболее известный монастырь (Majus monasterium – Marmoutier). «Место было так скрыто и удалено, что Мартин мог не желать уединения пустыни». Но для него Мармутье служил лишь временным прибежищем и местом отдохновения от пастырских забот. Мыслью благочестивого епископа было основать строгий монастырь. Собравшиеся около него 80 учеников вели крайне суровую жизнь, отказавшись от имущества и живя милостынею из доходов церкви. Жилищами их были пещеры или деревянные хижины. Как египетские пустынники, сходились они вместе только на общую молитву и поздний и скудный вечерний обед. Как Иоанн Креститель, одевались они в одежды из верблюжьего волоса. Более старые молились и несли на себе церковные службы, более молодые переписывали священные книги. До глубокой старости насаждал Мартин монашество в Галлии, основывая всё новые и новые монастыри. 2000 монахов провожали его тело в могилу, около которой скоро начали совершаться чудеса.К знатному роду северной Франции принадлежал святой Гонорат. Его не привлекала политическая деятельность или спокойная жизнь крупного магната, не привлекала и литература – гордость галльской знати V века. Рано начал он думать о святом одиночестве. Чтобы развлечь сына и прогнать несоответствующие положению магната мечты, отец отправил Гонората вместе с его братом Венанцием путешествовать. Но Гонорат обманул ожидания отца, склонив к религиозной жизни и брата. Оба роздали свои деньги бедным и под руководством старца-отшельника Капразия начали аскетическую жизнь на одном из островков около Марселя. Увлечённые рассказами об отшельниках Востока, они отправились туда. Но вернулся один Гонорат: Венанций по дороге умер. Гонорат избрал для служения Богу один из леринских островков – Лерин (теперь St. Honorat), против Канн. Вся эта группа островов (самым большим был Леро, теперь Ste. Marguerite; окружность Лерина равняется трём километрам), покрытая болотами и лесами, кишащая змеями, была ещё не заселена. Здесь на Лерине Гонорат вместе с примкнувшими к нему аскетами начал жизнь египетских анахоретов (400–410 гг.). И, несмотря на постоянные туманы, на опасности одинокой жизни среди лесов, болот и змей, стремление к аскезе было так велико, что число учеников-пустынников быстро возрастало.

Answer 2

1. Какое значение для христиан имело принятие Символа веры? Принятие Символа веры, такого как Никейско-Константинопольский символ (Никейско-Цареградский символ), имело для христианской церкви и верующих следующие значения:

   • Утверждение веры: Символ веры служил выражением основных христианских убеждений, таких как вера в Троицу, богочеловеческую природу Иисуса Христа и другие центральные догматы. Принятие этого символа стало способом подтвердить их веру и преданность христианству.
   • Единство веры: Символ веры служил единой формулировкой веры для христианской общины, помогая поддерживать единство вероучения и предотвращать расколы и диспуты по доктрине.
   • Подготовка к крещению: В ранних христианских обрядах Символ веры был часто преподаваем новообращенным катехизантам, которые готовились к крещению. Он помогал им понять основы веры, которую они принимали.
   • Символ единства: Символ веры также символизировал единство христианской общины и принадлежность к ней. Это было важно в периоды, когда христианство испытывало преследования и диссидентство.

2. Составьте схемы церковной иерархии на Востоке и на Западе. На Востоке (Восточная православная церковь):

   • Патриарх (или патриарха)
   • Митрополит (или митрополита)
   • Архиепископ (или архиепископа)
   • Епископ (или епископа)
   • Иерей (священник)
   • Диакон

На Западе (Римская католическая церковь):

• Папа (римский папа)
• Кардинал
• Архиепископ (или архиепископа)
• Епископ (или епископа)
• Простой священник (пресвитер)
• Диакон

Эти схемы иерархии представляют общую структуру церковных властей, но внутри каждой конфессии могут существовать различия в званиях и иерархической организации.

3. Какие формы монашества существовали в раннее Средневековье? Опишите их. В раннем Средневековье существовали различные формы монашества, которые развивались в христианских монастырях. Некоторые из них включали:

   • Еремиты: Еретики, также известные как отшельники, жили в уединении, обычно в пустынях или отдаленных местах, и вели аскетический образ жизни, посвященный молитве и медитации. Они стремились к духовной глубине и отречению от мирских забот.

   • Старцы и старицы: Эти монахи и монахини обычно проживали в общине, но они были уважаемыми духовными наставниками, которые предоставляли духовное руководство и советы молодым монахам и монахиням.

   • Общины бенедиктинцев: Эти монахи и монахини принадлежали к ордену святого Бенедикта и следовали "Правилу святого Бенедикта". Их образ жизни был основан на молитве, труде и учебе, а монастыри бенедиктинцев стали центрами образования и культуры в раннем Средневековье.

   • Миссионеры и аскеты: Некоторые монахи и монахини были активными миссионерами, распространяя христианство среди язычников и народов, которые еще не были крещены. Они также могли вести аскетический образ жизни в удаленных местах.

Эти разные формы монашества представляли различные пути к духовному росту и служению в христианской церкви в раннем Средневековье.